Lützerath im Rheinland (siehe Oya 66), mitten im Winter. Ein kalter Sturm zieht über die weiten Braunkohlegruben, in denen die größten Maschinen der Welt Tag um Tag den Grund durchwühlen. Sie wühlen nach dieser feuchten, faserigen braunen Erde, welche so wichtig zu sein scheint, dass dafür öde Mondlandschaften geschaffen und die eigentlich nicht zu überhörenden Warnungen vor den katastrophalen Auswirkungen ihrer Verbrennung überhört werden.
Der altmodisch anmutende Caravan mit Plastikschränkchen, in dem ich wohne, wackelt wie ein landendes Flugzeug, so stark ist der Sturm. Etwa hundert Menschen harren hier in Lützerath aus, mitten im Winter. Die Geschichte von einigen von ihnen möchte ich hier erzählen.
Wir kämpfen. Ja, wir kämpfen gegen ausbeuterische kapitalistische Wirtschaftsformen, gegen die Klimakrise und rassistische Strukturen, gegen Diskriminierungen und Kohlegruben. Aber gegen etwas zu kämpfen heißt auch immer, für etwas zu leben. Wir leben für eine Gesellschaft, welche nach Bedürfnissen und Fähigkeiten gestaltet wird, in welcher wir frei sind von strukturellen Zwängen. Zwänge, wie zum Beispiel die eigene Arbeitskraft auf dem Markt zu verkaufen oder wegen der eigenen Hautfarbe weniger Chancen auf das Mieten einer Wohnung zu haben.
Darum gründeten einige Menschen, die jetzt hier leben, vor einigen Jahren eine »Bezugsgruppe fürs Leben«. Wir unterstützen uns in Lebensentscheidungen und deren Umsetzung, teilen unsere finanziellen sowie nicht-finanziellen Ressourcen und führen einen regen Austausch über politische Strategien oder unsere aktuelle Praxis. Dadurch, dass wir nicht immer alle Geld verdienen müssen, möchten wir Bedingungen schaffen, die es ermöglichen, uns langfristig für ein gutes Leben für alle einzusetzen.
Wir, das bedeutet in unserem Fall eine Gruppe von zwölf Menschen, die recht jung und von vielen Unterdrückungs-mechanismen eher positiv betroffen sind. Einmal im Jahr feiern wir zum Gründungs-jubiläum der gemeinsamen Ökonomie das Fest der Fülle, dieses Jahr schon zm vierten Mal. Wir leben verstreut in verschiedenen Städten und stecken in verschiedenen Projekten, Lohnarbeits- oder Studienzusammenhängen. Aber eigentlich möchte ich hier lieber von unserem Konzept berichten.
Ich denke, dass wir viele Formen der Kollektivierung und Vergesellschaftung brauchen. In unserem Fall verbinden wir zwei wichtige Modelle: die Keimform und das Werkzeug. Aber was genau soll das sein?
Unter Keimform verstehen wir, samenhaft – eben wie ein Keim – etwas zu leben, das zumindest Aspekte unserer Utopie bereits vorwegnimmt. Wir ermöglichen uns und anderen die Erfahrung, dass wir verinnerlichte Logiken aufbrechen und andere Realitäten erschaffen können. Damit meine ich zum Beispiel, dass wir uns durch unsere gemeinsame Ökonomie in einem anderen Beziehung zu Geld üben. Unabhängig von erbrachten Leistungen werden hierbei alle nach ihren jeweiligen Bedürfnissen versorgt.
Diese und viele andere Dinge mögen zwar sehr klein und partikulär erscheinen, sie können aber möglicherweise im Zuge einer größeren Gesellschaftsveränderung verallgemeinert werden und mehr Möglichkeiten gesellschaftlicher Entwicklung eröffnen. Dabei ist nicht alles perfekt – aber wir schreiten fragend voran, und ich bin überzeugt, dass wir mehr solcher Strukturen brauchen.
Viele Menschen praktizieren kleine gemeinsame Formen des Wirtschaftens, etwa in der Küche der Wohngemeinschaft, innerhalb einer Ehe oder sogar in größeren intentionalen Gemeinschaften. Das Besondere an unserem Konzept der »solidarischen Bezugsgruppe fürs Leben« ist, dass wir keinen gemeinsamen Wohnort teilen, sondern verstreut leben. Uns vereint also nicht ein räumlich gebundenes Projekt, sondern die große Idee einer anderen, freieren Gesellschaft.
Um dieser Vision näherzukommen, kämpfen und lernen wir, verbünden und vernetzen wir uns an verschiedenen Stellen. Trotzdem wirtschaften wir gemeinsam.
Weil es zur Grundidee einer Keimform auch gehört, dass sie wächst, gibt es das »Solidarnetz«, einen Zusammenschluss gemeinsamer Ökonomien, die ähnlich wie unsere funktionieren. Was könnte alles noch möglich sein, wenn dieses Netzwerk immer weiter wüchse und irgendwann vielleicht nicht nur unsere alltägliche Ökonomie, sondern auch unser Vermögen geteilt würde! Konkret organisieren sich im Solidarnetz derzeit zehn Gruppen, welche an unterschiedlichen Punkten der Kollektivierung stehen. Das Netzwerk fungiert dabei vor allem als ein Raum des Austauschs, des Wissenstransfers und der Diskussion politischer Strategien. In diesem Jahr haben wir uns nach langen Vorbereitungen erstmals mit etwa 60 Menschen getroffen; das nächste Treffen ist bereits in Planung.
Die andere Kernfunktion, welche ich in unseren Gruppen sehe, ist die eines Werkzeugs. Wir verfolgen keinen Selbstzweck, sondern wollen etwas gegen die Ungerechtigkeit in der Welt tun. Zum Beispiel habe ich das Privileg, dass ich in dem Land, in dem ich lebe, von der Polizei schlimmstenfalls verprügelt werde, wenn ich mich auf einen Bagger setze. Ich kenne einen Menschen in Kolumbien, der das nicht wagen würde, denn sein Freund wurde deshalb erschossen. Ein befreundeter Anwalt aus Ägypten wurde sieben Stunden von der Polizei verhört, als er nach Italien fliegen wollte, wo er geflüchtete Menschen vor Gericht vertritt. Was kann ich also mit meinen Privilegien tun, um diese Welt ein Stück weit besser zu machen? Und wie kann ich damit auf eine Art umgehen, die nicht eine weiße Überheblichkeit reproduziert, welche mir von klein auf eingetrichtert wurde: Nämlich schon zu wissen, was das Beste für andere ist?
Ich glaube nicht, dass wir allein die Welt verbessern können, dass nur die »Richtigen« an die Macht kommen oder die richtigen Konsumentscheidungen getroffen werden müssten. Um strukturelle Bedingungen zu ändern, müssen wir uns vielmehr zusammenschließen.
Kapitalistische Strukturen formen die Art, wie wir über Gaben, Tätigsein und Eigentum denken. Patriarchale und rassistische Strukturen lassen uns Menschen in Gruppen einteilen, von denen die einen als prinzipiell wertvoller oder handlungsmächtiger als andere wahrgenommen werden. Diese Strukturen formen uns individuell und gesellschaftlich. Es nützt also nichts, nur an einem Ende dieser Fahnenstange zu beginnen – wir müssen an beiden Enden ansetzen: bei unseren eigenen Handlungen und den gesellschaftlichen Rahmenbedingungen.
In Lützerath finde ich in diesen winterlichen Monaten Ruhe. Die Räumung scheint noch fern, auch wenn sie bei Erscheinen dieses Artikels vielleicht schon vorbei sein – oder gar nicht mehr passieren wird. Wir bauen viel an warmen Orten, spannen Planen, um uns gegen den Regen zu wappnen, machen Feuer und Musik oder bilden uns weiter. Ich finde Ruhe, weil ich weiß: Ich setze all das, was ich habe – auch die mir zugefallenen Privilegien –, sinnvoll ein, so dass mein Tun wirklich etwas bewegt. Das fühlt sich gut an und es erfüllt mich.
In dem wackelnden Caravan lege ich die Füße hoch und zünde eine Kerze an. Da umfasst mich Dankbarkeit für eine Gruppe, die sich um mich sorgt und mit der ich Ziele teile. Mit der ich verschiedene Strategien ausprobiere und fragend voranschreite. Mit der ich das Feuer für eine Revolution unserer Lebensbedingungen schüren, pflegen und füttern – und hoffentlich auch einige Funken davon weitergeben kann! //
Fritz Popp (24) hat gerade sein Studium der Geographie abgeschlossen und streitet schon seit mehreren Jahren in der Klimagerechtigkeitsbewegung für eine Welt, in der viele Welten Platz haben. Er beschäftigt sich besonders mit Intersektionalität (der verschränkten Wirkung verschiedener Diskriminierungsformen), Antikapitalismus sowie der tödlichen europäischen Migrationspolitik.
»Wir brauchen einen neuen Ansatz, der die planetaren Grenzen akzeptiert und zugleich das Wohl der Menschen in den Mittelpunkt stellt«, heißt es gleich auf der ersten Seite des »Ökohumanistischen Manifests«. Der Forstwissenschaftler Pierre L. Ibisch (siehe
Bei einem Waldspaziergang Anfang Februar traf ich unverhofft einen alten Freund: Allium paradoxum, Wunder-Lauch, auch Berliner Bärlauch genannt. »Ihr hier? Um diese Jahreszeit?«, fragte ich die kleinen Triebe, die überall unter den mächtigen Buchen hervorspitzten.
Ein junger Mensch rennt vor die Tür, raus aufs Feld, und brüllt. Überforderung, Wut, Verzweiflung über das drohende Scheitern – all das schreit er in die kühle Herbstluft. Er steckt in einer Mühle. Die beiden Mahlsteine, die ihn zu zerreiben drohen,
